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元始之时,太极动而生电子

孙中山提出的一种宇宙论命题。孙中山在《孙文学说》中阐述宇宙进货的三个时期:“其一为物质进化之时期,其二为物种进化之时期,其三则为人类进化之时期。元始之时,太极(用以译西名以太也)动而生电子,电子凝而生元素,元素凝而成物质,物质聚而成地球,此世界进化之第一时期也。”孙中山在这里把宇宙进化分为三个时期,第一个时期讲的是物质进化,即宇宙的形成和发展。他把“太极”或者以太看成是原始物质的一种形态,作为世界的始基,认为由于以太的运动产生了电子,电子又凝集成各种化学元素,由化学元素构成了各种物质,各种物质凝聚起来便形成了地球。从原始物质以太到各种化学元素,最后形成各种天体,孙中山宣传的是唯物主义的宇宙形成论…

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元气行道,以生万物

中国最早的道教经典《太平清领书》,即后世所谓《太平经》中提出的一种宇宙论命题,它认为宇宙、天地万物都是由元气化生的,“元气乃包裹天地八方,莫不受其气而生。”从有生命的飞禽走兽、爬虫鱼虾到无生命的谷物草木,都是从元气变化而来的,以到于人的意识现象,亦由元气转化而生。《太平经》有:“元气恍惚自然,共凝成一,名为天也;分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。”这是根据老子“道生一,…”的模式而来的,由元气恍惚自然,凝聚为天,为一;分而生阴而成地,为二;阴阳相合生人,为三;余气散而为万物。分阴分阳,都一于元气;天、地、人形体有异,本于一元气,万物都是禀元气而生。 在《太平经》里,元…

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元气本体具有此种,故能化出天地水火万物

王廷相在《内台集·答何柏斋造化论》中提出的一种宇宙论命题。他认为天地未分的原始状态叫元气,它是万物的根源,现实的物质世界都是由元气转化而来的。王廷相继承了张载“太虚即气”的思想,肯定了太极、太虚都是气的原始状态,并非是超越物质世界的绝对观念。所谓的理是贯通于有形之气和无形之气之中的。元气是最根本的,它之上无任何统治者。理是物质运动变化的规律,“理载于气”,从而坚持了唯物主义气一元论的思想 。 王廷相肯定了气有变化,但又认为一切物种在太始以来就已存在。他说:“天地之间,无非气之所为者,其性其种,已各具于太始之先矣。金有金之种,木有木之种,人有人之种,物有物之种,各为完具,不相假借。”他观察到了生物遗传过…

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有理则有气,有气则有数

《河南程氏粹言天地篇》中提出 的一种宇宙论命题。其中说:“有理则有气,有气则有数,鬼神者数也,数者气之用也。”那么理是什么呢?在那里,理首先是宇宙的最高 实体,是物质世界的信托和存在的根据。理是独立于世界万物而独立存在的观念,它不为尧存,为为桀亡,“万物皆只是一个天理”,理唯一的存在,物是万殊的;理是不生不灭的,不增不减,永恒存在,而万变的事物并不妨碍独一无二、完满自足的理。其次,理是超乎形器而无形体的,理本身无形,可借助于象来显现,所以理是实在的并非是虚幻的。涉乎于形声的是气,理是超乎形声之上的,但它具有实在性和实用性。第三,理就是指封建偷纲常。“为君尽道,为臣尽臣道,过此则无理。”理的内容就是君…

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盈天地之间唯万物

《易传》关于万物生成过程的看法。“有天地,然后万物生焉。盈天地之间唯万物。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也,物之稚也,物稚不可不养也。”就是说,存在于天地之间的只有形形色色实在的物质,而物质的化生,有一个从生到长的过程。《易传》作者对于自然界的认识,遵循着一条从物到思维的路线,即“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”就是说《易传》思维逻辑的起点,便是以客观世界为认识对象和来源,而建立它的“盈天地之间者唯万物”的哲学范畴体系。这一哲学体系是以物为核心的。《易传》的作者最佳值自然界经常起作用的和众日常生活…

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阴阳者,万物之能始也

《黄帝内经》中提出的一种本体论命题。《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中说:“阴阳者,万物之能始也。”即阴阳是万物生成的原始本原。《黄帝内经》继承了阴阳学说,认为阴阳二所阳产生万物的本原,世界是物质的:“夫四时阴阳,万物之根本。”又说,“阴阳者,天地这道也。万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”把阴阳看成万物变化的纲纪,父母和治病之本。它认为阴阳本原可产生人之六气,即太阴、少阴、厥阴、太阳、少阳、阴明;阴阳是万物的,所以人体的血气。男女,左右,消炎都是阴阳的体现。在《黄帝内经》中,除了本体论的含义之外,阴阳还是某种功能表示事物形态的范畴,而不是指某一具体事物或某一事物的具体属…

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阴阳失序,乃有地震

《国语·周语》中提出的一种宇宙论。在《国语·周语》中记载了伯阳父论地震的一段话:“幽王二年,西周三川皆震。伯阳父曰:‘周将亡矣!夫天地之气,不失其序。若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。’”周人用两种不同性质的阳气和阴气来解释四季的变化和万物生灭。他们认为,冬去春来之际,气从地下向上蒸发,万物便出苗生长;如果沉滞不能蒸发,农作物便不能茁壮地生长。阴气的性质是沉滞下降的,阳气的性质是蒸发上升的,阴阳二气相互协调,配合有序,流转正常,就风调雨顺,否则就要发生灾难。伯阳父。伯阳父就用这一理论解释周幽王二年发生在今天陕西地区的地震现象;阴阳二气的流转有一定的秩序,阳气本来的性质是蒸…

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易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦

《易传·系辞上》提出的一种宇宙生成观点。原文载:“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”关于太极的解说很多,“太极六气,含三为一。”“太极,太一也。分为天地,故生两仪。”总之,就是说,太极是天地未分的统一体,是世界的本原。太极如何产生万物的呢?太极是世界产生总过程的开始,由太极出生天地(阴阳),天地运行而有四进,四时运行演变出雷,风,火,山,泽,然后万物生成。 《易传》认为,一切事物的形成和变化都是由阴阳,刚柔,动静对立面的消长,交感,相摩,相荡所引起的,即“一阴一阳之谓道 ”,“刚柔相推而生变化。” 《易传》关于宇宙生成的模式是朴素简单的,来源于人类感性经验,其特点就…

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以太之动机,以成乎日新之变化

谭嗣同在《仁学》中提出的一种宇宙论命题。他说:“日新乌乎本?曰以太之动机而矣”,即以太的运动引起万物之运动。谭嗣同早年曾以朴素唯物主义的气来解释以太,认为元气充满宇宙,元气凝固起来,形成各种物质元素,然后形成天体和人物,那么这种天地万物的根本就是气,也就是以太。他还用气一元论论证物质世界的真实性,驳斥了佛教的虚无主义。但早期的某些机械唯物论的并没有导致他走向唯物主义,相反却走向了唯心义。他时而把以太看成世界的本体,把仁看成是以太体现出来的一种作用,时而又把仁看成是世界的本体,以太又是仁的一种显现。实际上他是把物质性的以太和精神道德观念的仁等同起来。这是他走向唯心主义的理论转折点。在他那里,物质…

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一切皆气所为也。空,皆气所实也,物有则空亦有则

方以智在《物理小识》一书中提出的一种宇宙论命题。即一切都是由气构成的,虚空中也充满了气,物中有气,虚空也有气,因此虚空也是一种实有。方以智早年在《物理小识》一收中所证据的哲学观点基本上是唯物主义气一元论的思想,它的明显的特点,是和自然科学知识密切结合。他认为世界统一于气,一切都是气,客观事物虽然千差万别,但从实物到虚空都充满了气,无论虚实者是气凝结而成的,他早期的气一元论基本上是唯物主义的。后期他投身于神学,转向内心世界的探讨。方以智还提出“气形光声为四几”的思想以发展他的气一元论思想,他认为四几是指四种变化状态,形是气所凝聚而成的,光多是气所发出的,都是气的表现状态而已。总而言之都是气,分而…

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